方向红:个别化与类别化及其相关问题

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  摘要:内时间意识中时间物件的经常出现 即个别化过程经历了3个 主要的步骤"某种 "和"某种 物件",但这3个 步骤可能性在实现时未被意指,大伙 很容易随后 而重新堕入自然态度中,类别化的视角不能 让大伙 补救某种 点,可能性类别化过程表明,"某种 "和"某种 物件"恰恰是类的单个化,它们自身既暗含着充盈维度也暗含着本质维度。由此出发不能 引申出质与因果性的来源和性质问題。胡塞尔联系个别化的3个 步骤为什么在么在在么在问題提供了补救方案。这也为大伙 走出自然主义和客观主义的窠臼提供了启示。

  根据本质还原,大伙 不能 从时间的速率切入,把大伙 不能 研究的实事划分成3个 领域1:时间性领域与无时间或超时间的领域。属于前者的有个体或时间对象,属于后者的主随后 自我和类,准确地说,类是无时间或超时间的,而自我则是拟-时间性的,尽管它也占据 时间性之外。大伙 知道,问題学还原可能性将所谓的现实世界及其客观物件置于括弧之中,只剩下自我和类这3个 在时间性之外的占据 。大伙 现在试图从本质还原后的局面出发,看看时间性领域是怎么一步步被构伟大的创造发明来的。这正是胡塞尔的"泽费尔德手稿"重点讨论的内容。

  "泽费尔德手稿"收于《胡塞尔全集》第10卷《内时间意识问題学》。目前所见到的文本是经胡塞尔此人 下发过的卷帙并附有胡塞尔的文字:"泽费尔德以及更早的关于个别化的手稿。泽费尔德,1905年。个别化"。手稿的主体部分来源于胡塞尔于1905年暑期在泽费尔德与A. 普梵德尔(A. Pfänder)和J. 道贝尔特(J. Daubert)的讨论,手稿的其它部分(第36号至第38号),据编者R. 波埃姆(R. Boehm)推测,最迟在1909年左右即已写就。

  本文将以胡塞尔的某种 手稿为依托,一块儿联系胡塞尔的其它相关著作,尽可能性细致地复原出胡塞尔对个体物件在时间中的显现过程和显现法律法子的问題学描述,并以此为基础探讨胡塞尔对个体奠基于其上的质以及个体之间的关系有点痛 是因果关系的问題学思考。

  壹

  在进入时间领域事先,让大伙 先来概述一下自我和类的"性质"。在胡塞尔那里,对类的理解与哲学传统是一致的,类随后 观念或普遍物件,它是一般之物,也有时间性之物,它是超越时间的。但胡塞尔对自我的理解,与传统哲学尤其是传统观念论(Idealismus)不尽相同,下面大伙 仅从自我与时间性的关系上来看自我的特殊社会形态。

  自我某种 是3个 连续统,甚至某种 随后 3个 拟时间的连续统,但某种 连续统既也有3个 我我觉得之物,随后 在时间性之内。在它之中,一切皆流,一切皆变,大伙 无法找到任何贯穿其过程的同一物2。

  某种 流变,绵延不绝,从不间断。可能性自我的意向性作用,它既是某种 相互继起,也是某种 一块儿占据 ,它是问題事先的问題,是时间性事先的"时间性"。在不足英文先验语言的情况表下,大伙 不都不能用大伙 经验的语言来大致描述一下自我的时间性社会形态:在自我暗含一系列"现在"的点,它构成当前阶段,一块儿,悖谬的是,还占据 一系列属于现在但占据 "现在"事先和事先的阶段3,--当然,在什么阶段中这么 任何我我觉得的内容。

  在做完了什么准备工作事先,大伙 就不能 来描述个别化即个体在时间中的经常出现 过程了。

  个别化的第一步是"某种 (Das)"4的经常出现 。当自我被一系列的感觉材料,比如连续的棕色,触发起来时,什么感觉材料某种 便进入意识流之中。但什么感觉材料的流动并也有杂乱无章的,随后 具有此人 严谨的社会形态。每3个 正在进入的原素,比如3个 棕色的感觉A0,立即被自我设置为"现在",然而,在A0被设置为"现在"的一块儿,3个 新的原素,比如原本棕色的感觉B0,流入进来,不过,先前的A0并这么 消逝,这么 成为过去,随后 作为A1被滞留在意识的河流之中。同样,当第3个 新的原素,比如3个 棕色的感觉C0,进入时,前3个 感觉B0被推到河流中B1的位置,而A1 则被进一步挤到意识流中A2 的位置。在所有某种 切依次占据 的一块儿,自我对即将来临的新原素,比如说B0、C0、D0等等依次保持期待。它们我我觉得在此时还这么 成为现实,但在自我的期待中,它们即将成为现实即进入现在。

  某种 时间化过程是胡塞尔在时间手稿中反复提到的问題,有时他还为此绘出时间表5。原本,大伙 现在的问題是,作为单个部分的"某种 ",比如说A,是怎么经常出现 的呢?大伙 不能 看出,当A0 占据 A1 的位置时,某种 棕色的感觉部分无论是在感觉速率或清晰度上我我觉得也有不同的,感觉部分A2与A0则相去更远,其相应的差距自然会更大,但意识或自我并这么 把这3个 位置上的3个 部分看作是3个 个体,随后 看作3个 个体,即看作"某种 "。意识为什么在么在在么在能做到某种 点呢?这绝也有可能性某个外在的物件的同一性,随后 可能性意识流自身的同一性,随后 说,可能性意识流上的每3个 点在连续的流动过程中,都能保持自身同一,3个不同的时间点A0、A1、A2 、A3才会作为同一的"某种 " 而显现。

  由此引发3个 新的问題,可能性A0、A1、A2 、A3作为隶属于同3个 "某种 "的部分而经常出现 ,这么 ,为什么在么在在么在什么部分我我觉得不停地相互转换但从不随后 而相互混淆呢?在胡塞尔看来,是因为就在于,每3个 部分都"具有此人 的时间形式--即可能性构造、将要构造、不能构造等等--,但根据其时间位置(Zeitstellen)被归于3个 固定的时间位置系统(Stellensystem)中。某种 固定性随后 '客观的可认同性(objektiv Identifizierbare)'" 6。换言之,每个部分也有3个 时间尾码与其它部分相区分。同样,不同的"某种 "之间,这类A、B、C、D之间,也是通过其时间位置而相互区分的。

  感知部分或物件的某种 位置性社会形态,在与想象世界的比较中不能 得到更加清晰的展现。在感性世界中,包括"某种 "在内的一切显现之物在时间中也有其特定的位置,它不能 是将要感知、正在感知或可能性感知;在想象世界中,想象部分或物件从不具有特定的时间位置,至多大伙 不都不能说,它们具有"拟现实性(Quasi-Wirklichkeiten)"和"拟时间形式(Quasi-Zeitform)"7,随后 说,它们"似乎(als ob)"8具有现实性和时间性,但实际上从不这么 ,某种 点所带来的结果对占据 不同的想象空间中的作为同一物的"某种 "来说更为明显:对于在不同想象世界中的'同3个 '物件(比如颜色)来说,"大伙 既不都不能说它们具有同一性,随后 能说它们不具有同一性"9。然而在感知中,作为占据 不同位置点的部分的"某种 "以及作为不同"某种 "的"某种 "可能性其暗含的不同的时间"尾码",随后 既能相互区别又能相互认同,正是在某种 意义上,胡塞尔承认康得的名言:"时间是感性的形式"10。但可能性想象世界不具备本真的时间性,想象部分或物件这么 进入固定的时间位置,它们之间的区别与认同就无从客观地谈起了。

  个别化的第二步是"某种 物件",比如说,"某种 棕色",的经常出现 。如前所述,随着不同的部分,如棕色部分A、B、C、D,首先在前摄中、接着在现在中、最后在滞留中鱼贯而入并被保留在意识流中,这时在自我中便经常出现 了A0、A1、A2 、A3系列,B0、B1、B2系列,C0、C1 系列以及即将刚刚开始的D0的系列,可能性说,这时经常出现 了各种不同的作为个别化第一步的"某种 "系列。与此一块儿,大伙 看多,绵延不绝的意识流可能性断开,被划分成3个 个的系列,每个系列自身具有同一性,整个意识流是3个 暗含众多统一性的多样性(eine Mehrheit von Einheiten),胡塞尔把这时的意识称为"总体意识(Bewusstsein eines Ganzen)"11。然而,与此一块儿,在意识中经常出现 了3个 崭新的问題:有3个 物件不间断地贯穿于不同的统一性,具体说来,在不同的作为棕色部分的统一性而经常出现 的"某种 "系列中,"某种 棕色"始终贯穿其中。胡塞尔把某种 意识称为"同一性意识(Identitätsbewusstsein)"12。

  关于在同一性意识中经常出现 的"某种 棕色",有两点有必要在这里说明。第一,"某种 物件",如"某种 棕色",与单个的同一性"某种 "之间是根本不同的。大伙 不能 说,"某种 棕色"绵延着,但大伙 不都不能说,一系列的"某种 "在绵延13。更为重要的是,大伙 可能性性通过把诸同一性简单地相加或相连的法律法子而获得"某种 物件"或"某种 棕色" 14。对此不都不能某种 解释,"某种 棕色"是意识的成就,它绝可能性性来自客观外在的棕色物件。第二,"某种 物件",如"某种 棕色",有3个 矛盾性的社会形态。一方面,"某种 物件"始终是同3个 物件,这类,"某种 棕色"始终是3个 物件性的东西,是贯穿每3个 九时、每3个 系列始终的同3个 棕色;原本,此人 面,每当大伙 直观"某种 物件",这类"某种 棕色"时,"某种 棕色"在质上总有随后 细微的差别。对于某种 两方面的问題,胡塞尔承认,"这看起来有点痛 自相矛盾"15。不过,大伙 马上就会看多,这随后 某种 外皮上的相互背反,通过引入类别化,矛盾就会迎刃而解16。

  为了补救混淆,也为了强化大伙 事先建立起来的区分,胡塞尔把"某种 物件"称为"时间物件",把由不同的"某种 "所组成的系列或九时叫做自身展开的时间充盈17。前者以绵延的法律法子贯穿于不同的九时之中且始终保持自身的同一,而后者我我觉得也具有统一性,但实际上不能 被划分成不同的九时,每个九时上的"某种 "我我觉得彼此不同,但都连续地受到作为感觉材料的棕色的充实或覆盖。在原本的时间延展或时间充盈中所显现出来的同一物正是时间对象。

  一块儿间充盈中的感性部分或感性物件具有特定的时间位置一样,作为"时间物件"的"某种 物件",比如"某种 棕色",也具有此人 的时间位置。随后 ,这里不能 有点痛 说明的是,作为"某种 物件"的"某种 棕色"是某个普遍概念的单个化(Vereinzelung eines allgemeinen Begriffs),但某种 单个化某种 并从不然与时间性联系在一块儿,这类在纯粹想象的领域中,大伙 不能 通过拟设定3个 个别物件从而建立起想象世界的第一块石头,在想象物件的不断堆积和增长中,似乎它们之间的时间位置被选择了下来18,但实际上,它们之间的时间性关系并也有客观的和必然的,"随后 ,在某种 情况表下询问3个 物件在原本物件事先或事先,毫无意义"19。如前所述,它们之间不都不能某种 拟-时间形式。原本,为什么在么在在么在在感性领域中贯穿于时间充盈中的"某种 棕色"却具有此人 特定的时间位置呢?胡塞尔的回答是,"诸感知之间所建立起来的意向联结(intentionale Verbindung)对意向对象而言是时间联结。它的建立占据 被动性领域随后 在某种 意义上占据 感性之中"20。很明显,可能性此处的"某种 棕色"奠基于感性部分及其一系列的"某种 "之上,它便获得了时间性社会形态和关系。而想象领域中的诸想象物件之间可能性不足英文感性基础,便不占据 某种 社会形态和关系。不仅这么 ,胡塞尔还指出,感知领域和想象领域在时间性某种 点上是无法沟通的,这类,胡塞尔曾明确地说过,"我事先所杜撰的河马与我现在所杜撰的人首马身怪物彼此之间这么 时间关系"21,他甚至还问道,"我昨天的讲座与现在想象的人首马身舞蹈有什么样的时间关联呢"?22

  至此为止,大伙 可能性完成了对个别化的问題学描述和说明,大伙 可能性看多,个别物件怎么经常出现 在时间中。随后 ,上端的介绍占据 3个 不足英文。具体地说,可能性不足英文类别化的维度,大伙 很容易会重新堕入到自然态度之中,以为意识流中的具体物(Konkretum)"某种 "随后 "某种 "某种 ,以为各九时中的具体物某种 棕色随后 "某种 棕色"某种 。

  贰

  可能性大伙 按照胡塞尔的说法,把作为具体物的"某种 "划分成"形式"和"质料"23,即划分成本质维度和充盈维度,大伙 便会发现,在自然态度中,我的目光朝向的是质料或充盈维度,随后 把某种 维度当作是"某种 "某种 。正是在某种 意义上,胡塞尔说,具体物"首先是个别的部分,是3个 某种 (Das),它具有此人 绝对的个别性,它是作为个别性而也有作为普遍性被意指的"24。不言而喻,在自然态度中或在不足英文形式维度的情况表下,大伙 很容易错失"某种 "某种 。

  这么 ,"某种 "某种 是什么呢?胡塞尔在《贝尔瑙时间意识手稿》中指出,它是普遍之物,但它是最抽象的、最不选择的普遍之物;它是类或种,但它某种 在类或种上可能性无法区分;它是本质,但它某种 作为本质可能性不再是本质,随后 对同一物的"重复",是绝对的一次性的"这里的某种 (Dies-da)"25。(点击此处阅读下一页)

本文责编:xiaolu 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/33224.html 文章来源:《哲学与文化》第卅六卷第四期 509.4